尉迟恭
《唐书·尉迟敬德传》云，尉迟敬德幸直，颇以激切自负，尝侍宴庆善宫， 有班在其上者，曰：“尔何功，合坐我上？”任城王道宗解喻之，敬德勃然，拳 殴道宗，目几至眇，太宗不怿，罢，召让之。致仕后，闻太宗将伐高丽，上言夷 貊小国，不足任万乘，愿委之将佐，帝不纳。诏以本官为左一马军总管，师还复 致仕。按今演剧者，有《打朝》、有《装疯》两出，盖打朝实，装疯虚也。
李元霸
《唐书·高祖诸子传》：高祖二十二子，窦皇后生建成、太宗皇帝、元吉、 元霸。元霸字大德，幼辨惠，隋大业十年薨，年十六，无子，武德元年追王及谥， 曰卫怀王。按今小说家所言元霸勇力事，正史俱无之。
红绡红线
《昆仑奴传》云，大历中，有崔生，其父与盖代勋臣一品者善，使生往省疾， 一品召生入室，有三侍妓皆艳绝，命衣红绡者擎含桃与生食，辞出，复命红绡送 之，红绡示以手语，生归而神迷意夺。家有昆仑奴摩勒，探知其情，曰：“此小 事耳。”遂以青绢为生裂束身衣，负之逾十重垣，入歌妓院，院有猛犬，挝杀之。 生搴帘见妓，妓问何神术至此，生具告摩勒之谋，乃召勒入，饮之，且曰：“贤 爪牙既有此术，何妨脱我┕牢。”摩勒曰：“此亦小事耳。”复双负之飞出，及 旦，一品惊觉，自知是侠士挈之，惧他祸，不敢声问，红绡卒归于生。又《甘泽 谣》云，红线者，潞州节度使薛嵩家青衣也。至德后，两河未宁，朝廷命嵩遣女 嫁魏博节度田承嗣男（原为“女”，据《甘泽谣》改），以浃往来，而承嗣方募 武勇，觊并潞州，嵩忧闷，不知所出。红线言能解主忧，请暂放一到魏城，乃入 房，饬行具，倏忽不见。嵩危坐以待，闻一叶堕声，起问，即红线回矣。报曰： “某子夜二刻达魏城，历数门，及寝所，见田亲家枕剑酣眠，剑前仰开一金合， 合内书身生甲子与北斗神名，某遂持合以归，守护人无一觉者。”嵩大喜，发使 遗承嗣书曰：“昨夜有客来，云自元帅床头获一金合，不敢留，谨却封纳。”承 嗣惊怛绝倒，明日，专使归命，红线乃辞嵩曰：“某前本男子，因误下孕妇虫 （《甘泽谣》作“蛊”）症，谪为凡贱女子，今既十九年矣，且全两城人性命， 可赎前罪还本形矣。”嵩集宾友饯别，线伪醉离席，遂亡所在。沈德符《顾曲杂 言》云：“梁伯龙有《红线》、《红绡》二杂剧，颇称谐稳，今被俗优合为一大 本，南曲谓之《双红》，遂成恶趣矣。”
长生殿
《长生殿》戏，最为雅奏，谙昆曲者，无不喜之，而余颇不以为然，即如 《絮阁》、《搜鞋》等出，陈陈相因，未免如听古乐而思卧，而《醉酒》一出， 尤近恶道，不能人云亦云也。惟此戏之起，传闻各殊，虞山王东溆《柳南随笔》 云：“康熙丁卯、戊辰间，京师梨园子弟，以内聚班为第一，时钱唐洪太学思 著《长生殿》传奇初成，授内聚班演之，大内览之称善，赏诸优人白金二十两， 且向诸亲藩称之，于是诸王府及阁部大臣，凡有宴集，必演此剧，而缠头之赏， 其数悉如内赐，先后所获，殆不赀。内聚班优人因语洪曰：‘赖君新制，吾获赏 赐多矣，请张宴为君寿，而即演是剧以侑觞，凡君所交游，当邀之俱来。’乃择 日治具，大会于生公园，名流之在都下者，悉为罗致，而独不及吾邑赵星瞻征介。 时赵适馆给谏王某所，乃言于王，促之入奏，谓是日系国忌，设宴张乐，为大不 敬，请按律治罪。奏入，得旨下刑部狱，凡士夫及诸生除名者，几五十人。益都 赵秋谷赞善执信、海昌查夏重太学嗣琏，其最著者也。后查以改名登第，而赵竟 废置终身矣。”近日钱唐梁应来《两般秋雨庵随笔》云：“黄六鸿者，康熙中由 知县行取给事中，入京，以土物及诗稿遍送诸名士，至赵秋谷赞善，赵答以柬云： ‘土物拜登，大集璧谢。’黄遂衔之刻骨，乃未几而有国丧演剧一事，黄遂据实 弹劾，朝廷取《长生殿》院本阅之，以为有心讽刺，大怒，遂罢赵职，而洪编 管山西。京师有诗咏其事，今人但传‘可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头’ 二句，不知此诗原有三首也。其一云：‘国服虽除未满丧，如何便入戏文场。自 家原有些儿错，莫把弹章怨老黄。’其二云：‘秋谷才华迥绝俦，少年科第尽风 流。可怜一出《长生殿》，断送功名到白头。’其三云：‘周王庙祝本轻浮，也 向《长生殿》里游。抖擞香金求脱网，聚和班里制行头。’周王庙祝者，徐胜力 编修嘉炎，是日亦在座，对簿时，赂聚和班伶人，诡称未遇，得免，徐丰颐修髯， 有周道士之称也。是狱成，而《长生殿》之曲流传禁中，布满天下，故朱竹坨检 讨赠洪裨畦诗，有‘海内诗篇洪玉父，禁中乐府柳屯田。《梧桐夜雨》声凄绝， 薏苡明珠谤偶然’之句（《梧桐夜雨》，元人杂剧，亦明皇幸蜀事），樊榭老人 叹为字字典雅者也。”惟两书所记，各有不同，百余年中事，焉得一博雅君子一 质之。
双忠传
演张巡、许远故事者，大率依附《唐书》，言张巡守睢阳，括城中老幼，凡 食三万口，又杀爱妾飨士，许远亦有杀奴哺卒事，惟扬州江防丞钟云力辟其说， 以为张、许名将，必无此残忍不仁之事，且著为论以辨之。云好为议论，往往 惊其四筵，同人亦鲜不反唇相攻者，余曰：“我有一说，为诸公释争可乎？”宋 王明清《摭青杂说》云：“绍兴辛巳冬，北人南侵，朝廷遣大军屯淮东，每遣小 校数队候望，有何兼资者，领五千人至六合县西，望见军马自西北来，兼资敛所 部隐芦荻中，闻一人言，荻林中有生人，知为鬼兵，乃免胄出见，拜问神号，答 曰：‘某唐张巡。’指对坐者曰：‘此许远。’指下坐者曰：‘此雷万春，此南 霁云。’兼资少亦读书，因再拜顶礼曰：‘史言大王守城，凡食三万余人，果然 否？’张曰：‘有之，而实不然，所食者皆已死之人，非杀生人也。’又曰： ‘史言张大王杀爱妾，许大王杀爱奴，不知果否？’张曰：‘非杀也，妾见孤城 危逼，势不能保，欲学虞姬、绿珠之效死，故自刎，许大王奴亦以忧悸暴死，遂 烹以享士，盖用术以坚士卒之心耳。’兼资见雷万春面止一疤，因拜问曰：‘史 言将军面著六箭，而一疤何也，’雷曰：‘当时六箭五著兜鍪，人人相传谓吾面 著六箭，不动，吾亦当之，庶扬声以威之耳。’”此事虽未足深信，然问答数语， 颇中情理，足与史传相参，云其亦可藉此以伸其说耳。
脱靴
今剧场演高力士为李太白脱靴，论者多以为荒诞，而不知事本正史，《旧唐 书·李白传》云：“日与酒徒醉于酒肆，玄宗欲造乐（原误为“新”）府新词， 亟召白，白已卧酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。 尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。”
卸甲封王
剧场演郭子仪奏凯回朝，初入见，奏曰：“念臣甲胄在身，不能全礼。”全 礼二字，甚合古意，《曲礼》：“介者不拜，为其拜而拜。”注云：“拜则 失容节，犹诈也。”疏云：“著铠而拜，形仪不足，似诈也。”盖以铠不宛转， 故致形仪不足，所谓不能全礼也。《孔丛子·问军篇》：“介胄在身，执锐在列， 虽君父不拜。”《史记·绛侯世家》：“亚夫持兵揖曰：介胄之士不拜，请以军 礼见天子。”皆足与《曲礼》相证。
梁颢
陈正敏《遁斋闲览》载梁颢《登第诗》：“天福三年来应试，雍熙二载始成 名。饶他白发巾中满，且喜青云足下生。”天福三年，是五代晋高祖戊辰，雍熙 二载，是宋太宗乙酉，中间相距四十七年，夫以弱冠应举，即四十余年而后登第， 亦不应如世所传八十二魁大廷云云也。《宋史》本传明言雍熙二载举进士，赐甲 科，解褐大名府观察推官，景德元年卒，年九十二。雍熙二年至景德元年，才二 十年，则颢亦不得以八十二岁登第，史传之言，各有差互，此当阙疑。
三门
有优人以牙牌呈请点戏者，中有《三门》一出，客诘之，优人曰：“此即鲁 智深醉酒耳。”坐中客皆大笑曰：“何以误山门为三门？”余解之曰：“此殆非 误也，《释氏要览》云：寺宇开三门者佛地。论云：谓空门、无相门、无作门， 故名三门。然则作山门者转误，特非优人所能见及耳。然山门亦自有出处，《高 僧传》云，支遁于石城山立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑。苏文忠公留佛印、玉 带于金山，亦有‘永镇山门’语。”
陈季常
南戏有《跪池》一出，北戏更演为变羊一事，尤为诞妄绝伦，但其事亦有所 本，而皆以为陈季常，则不可不辨耳。《艺文类聚》载，京邑士人妇大妒，常以 长绳系夫足，唤便牵绳，士密与巫妪谋，因妇睡，士以绳系羊，缘墙走避，妇觉 牵绳而羊至，大惊，召问巫，巫曰：“先人怪娘积恶，故郎君变羊，能悔，可祈 请。”妇因抱羊痛哭悔誓，巫乃令七日斋，举家大小，悉诣神前祷祝，士徐徐还 妇见，泣曰：“多日作羊，不辛苦耶？”士曰：“犹忆啖草不美。”妇愈悲哀， 后略复妒，士即伏地作羊鸣，妇惊起，永谢不敢。按此事与陈季常无涉，而陈季 常之惧内，则自古著名。季常名忄造，与东坡交好，坡诗有“龙邱居士亦可怜， 谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。次公注云：“龙邱居士， 指言陈季常也。季常妻柳氏，最悍妒，每季常设客，有声妓，柳氏则以杖击照壁 大呼，客至为散去，故因诗戏之。”又《容斋三笔》云：“黄鲁直有与陈季常简 云：公暮年来，想渐求清净之方，姬媵无新进矣，柳夫人比何所念以致疾耶？又 一帖云：示谕老境情味，法当如是，河东夫人亦能哀怜老大，一任放不解事耶？” 则柳氏之妒名，固已彰著于外，故苏、黄亦不妨质实言之耳。《在阁知新录》云： “世以妒妇比狮子，而《续文献》称狮子日食醋、酪各一瓶，吃醋之说，殆本此。
扫秦
戏场有《扫秦》之疯僧，即济颠，俗以为地藏王现身。《江湖杂记》载其事 云：“秦桧既杀武穆，向灵隐祈祷，有一行者乱言讥桧，桧问其居址，僧赋诗有 ‘相公问我归何处，家在东南第一峰’之句，桧令隶何立物色之，立至一宫殿， 见僧坐决事，立窃问之，答曰：‘地藏王决秦桧杀岳飞事。’数卒随引桧至，身 荷铁枷，囚首垢面，呼告曰：‘传语夫人，东窗事发矣！’”按：《云淡墨》 所载，与此略同，《邱氏遗珠》所载，亦有“东窗事发”语，知此戏不尽属子虚 也。
孙白谷
在扬州宴剧，适演孙忠靖潼关之战，通名时，误以传为傅，钟云郡丞疑之， 客有力辨是傅非传者，余亦猝无以折之。归寓后，始广借《明史》、《通鉴辑览》、 《纲目三编》、《胜朝殉节诸臣录》及《孙白谷集》阅之，乃皆作传，不作傅， 盖宋儒有陈君举名傅良者，人多误为“传良”，此实传庭，又或误以为“傅庭”， 耳食之徒，遂习焉弗察耳。
秋香
姚旅《露书》云：“吉道人父秉中，以给谏论严氏，廷杖死。道人七岁为任 子，十七与客登虎邱，适上海有宦家夫人，拥诸婢来游，一婢秋香姣好，道人有 姊之丧，外衣白衫，里服紫袄绛棍，风动裾开，秋香见而含笑去。道人以为悦己， 物色之，乃易姓名叶昂，改衣装作窭人子，往贿宦家缝人，鬻身为奴。宦家见其 闲雅，令侍二子读书，二子爱昵焉。一日求归娶，二子曰：‘汝无归，我言之大 人，为汝娶。’道人曰：‘必为我娶者，愿得夫人婢秋香，他非愿也。’二子为 力请，与之。定情之夕，解衣，依然紫袄绛棍也，秋香凝睇良久，曰：‘君非虎 邱少年耶？君贵介，何为人奴？’道人曰：‘吾为子含笑目成，屈体惟子故耳。’ 会勾吴学博迁上海（原误为“游”）令，道人尝师事者，下车，道人随主人谒焉。 既出，窃假主人衣冠入见，令报谒主人，并谒道人，旋道人从兄东游，其仆偶见 道人，急持以归，宦家始悉道人颠末，具数百金，装送秋香归道人。道人名之任， 字应生，江阴人，本姓华，为母舅赵子。”按今演其事为剧，移以属唐伯虎云。
一捧雪
《一捧雪》传奇，他处少演者，余惟从苏州得观，盖即苏州事，故苏人无不 能言其本末。所谓莫怀古，乃隐名，若谓莫好古玩，好古如以手棒雪，不可久也。 沈德符野获编云：“严分宜势炽时，以诸珍宝盈溢，遂及书画骨董，时鄢懋卿以 总鹾使江、淮，胡宗宪、赵文华以督兵使吴、越，各承奉意旨，搜取古玩，不遗 余力。传闻有《清明上河图》手卷，宋张择端画，在故相王文恪家，难以阿堵动， 乃托苏州汤臣者往图之。汤以善装潢知名，客严门下，亦与娄江王思贤中丞往还 （思贤名忄予，州山人世贞之父），乃说王购之，王时镇蓟门，即命汤以善价 购之。既不可得，遂属苏人黄彪摹一本应命，黄亦画家高手也。严时既得此卷， 珍为异宝，用以为诸画压卷，置酒会诸贵人赏之。有妒中丞者，直发其为赝本， 严世蕃大惭怒，顿恨中丞，谓有意绐之，祸本自此成。或云即汤姓者，怨州伯 仲，自露始末，不知然否。”又王襄《广汇》云：“严世蕃尝索古画于王忄予， 云值千金，忄予有临幅，绝类真者，以献。乃有精于辨画者，往来忄予家，有所 求，世贞斥之，其人知忄予所献画，非真迹也，密以语世蕃。会大同有虏警，巡 按方恪（《明史》作方辂）劾忄予失机，世蕃遂告嵩票本论死。”《广汇》所载 稍略，而情节与《野获编》相同。又孙之忄予《二申野录》注云：“后世蕃受刑， 州兄弟赎得其一体，熟而荐之父灵，大恸，两人对食毕而后已。诗画贻祸，一 至于此！况又有小人交构其间，酿成尤烈也。”按所云诗者，谓杨椒山死，州 以诗吊之，刑部员外况叔祺录以示嵩；所云画，即指《清明上河卷》也。又按汤 臣即汤裱褙，今苏州装潢店尚是其后人，闻乾隆间，尚有汤某者精于此艺。余初 至苏时，则群推吴文玉者为绝技，余所得字画颇佳者，皆以付吴，其工值不论赀， 而装成自然精绝；继至，则吴文玉已物故，有子继其业，虽一蟹不及一蟹，然究 系家传，海内殆无第二家矣。
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